BAITUL MAAL WAT TAMWIL

A.      PENGERTIAN

Baitul Maal wat Tamwil merupakan lembaga keuangan mikro yang dioperasikan berdasarkan prinsip bagi hasil, jual-beli (ijarah) dan titipan (wadi’ah) yang ditumbuh kembangkan atas prakarsa dan modal awal dari tokoh-tokoh masyarakat setempat dengan berlandaskan sistem ekonomi yang salaam: keselamatan(keadilan), kedamaian, dan kesejahteraan. BMT sesuai namanya terdiri dari dua fungsi utama, yaitu sebagai :

a.       Baitu Maal (rumah dana), lebih mengarah pada usaha pengumpulan dan penyaluran dana yang nonprofit seperti zakat, infak dan sedekah sesuai dengan peraturan dan amanahnya.

b.      Baitul Tamwil (rumah pengembangan dana/ rumah usaha), yaitu melakukan pengembangan usaha-usaha produktif dan investasi dalam meningkatkan kualitas ekonomi, untuk menjangkau pengusaha mikro dan kecil.

Baitul Maal dikembangkan berdasarkan perkembangannya, mulai sejak zaman nabi hingga sampai pertengahan perkembangan islam. Baitul maal berfungsi untuk mengumpulkan dana dan men-tasyaruf-kan dana sosial. Sedangkan Baitul Tamwil merupakan lembaga bisnis komersil yang bermotif laba. Secara menyeluruh mengatakan bahwa BMT merupakan organisasi bisnis yang berperan sosial.

Secara sederhana, BMT dapat dipahami sebagai lembaga keuangan mikro yang operasinya berdasarkan prinsip syariah yang memiliki fungsi untuk memberdayakan ekonomi umat serta fungsi sosial dengan turut sebagai institusi yang mengelola dan menyalurkan dana zakat, infak dan sedekah. Dengan demikian BMT dipandang juga memiliki dua fungsi yaitu sebagai lembaga keuangan yang bertugas menghimpun dana dari masyarakat (anggota BMT) yang mempercayakan dananya disimpan di BMT , serta berfungsi sebagai lembaga ekonomi  yang berhak melakukan kegiatan usaha ekonomi (mengelola industri, pertanian, dan perdagangan).

Setiap visi BMT harus mengarahkan pada upaya untuk mewujudkan BMT menjadi lembaga yang mampu meningkatkan kualitas ibadah anggotanya, yang mampu berperan sebagai wakil pengabdi Allah SWT dan sukses menjadi khalifah di bumi, serta memakmurkan hidup anggota dan masyarakat pada umumnya. Titik tekan visi BMT adalah lembaga yang profesional dan dapat meningkatkan kualitas ibadah, tidak hanya aspek spiritual, namun semua aspek kehidupan.

Misi BMT adalah membangun dan mengembangkan tatanan perekonomian dan struktur masyarakat madani yang adil, makmur, maju dan berkeadilan sesuai prinsip syariah dan ridha Allah SWT. Sehingga dapat dipahami bahwa misi BMT tidak semata-mata mencari keuntungan dan penumpukan laba-modal pada segolongan orang kaya, namun lebih berorientasi pada pendistribusian laba yang merata dan adil sesuai prinsip ekonomi islam. Tujuan didirikannya BMT ialah meningkatkan kualitas usaha ekonomi untuk kesejahteraan anggota pada khususnya dan masyarakat pada umumnya. BMT harus berorientasi pada upaya peningkatan kesejahteraan anggota dan masyarakat, dan bersifat bisnis serta mandiri.

B.      FUNGSI DAN PERANAN BMT

Setelah berdirinya Bank Muamalat Indonesia, peluang mendirikan bank-bank yang berprinsip syariah sangatlah besar. Akan tetapi, operasionalnya BMT kurang sehingga kurang mampu menjangkau usaha masyarakat kecil dan menengah didaerah, sehingga dibutuhkan kehadiran BPRS dan BMT ditengah-tengah masyarakat.

Dalam perekonomian BMT harus mampu berfungsi sebagai :

·         Mengidentifikasikan, memobilisasi, mengorganisasi, mendorong dan mengembangkan potensi ekonomi anggota, kelompok dan daerah kerjanya.

·         Pencipta dan pemberi likuiditas, dapat menciptakan alat pembayaran sah yang mampu memberikan kemampuan untuk memenuhi kewajiban suatu lembaga/perorangan.

·         Sumber pendapatan, BMT mampu menciptakan lapangan kerja dan pendapatan bagi pegawainya.

·         Sebagai lembaga keuangan mikro islam yang memberikan pembiayaan bagi usaha kecil, mikro, menengah serta koperasi dengan kelebihan tidak meminta jaminan yang memberatkan bagi UMKMK tersebut.

·         Meningkatkan kualitas SDM anggota menjadi lebih professional dan islami, sehinga semakin kokok menghadapi persaingan global.

·         Menjadi perantara keuangan (financial intermediary), antara pemilik dana ( shahibul mal), baik sebagai pemodal maupun penyimpan dengan pengguna dana (mudharib) untuk pengembangan usaha produktif.

·     Pemberi informasi, memberikan informasi kepada masyarakat mengenai peluang dan resiko keuntungan yang ada dalam lembaga tersebut.

·  Menggalang dan memobilisasi potensi masyarakat dalam rangka meningkatkan kesejahteraan anggota.

 Keberadaan BMT setidaknya harus memiliki peran.¹

1.      Menjauhkan masyarakat dari praktik ekonomi non-syariah, aktif melakukan sosialisasi ditengah masyarakat tentang arti pentingnya sistem ekonomi Islam. Hal ini bias dilakukan dengan pelatihan mengenai cara-cara transaksi yang islami, misalnya bukti transaksi, dilarang mencurangi timbangan, jujur kepada konsumen, dll.

2.      Melakukan pembinaan dan pendanaan usaha kecil. BMT harus bersikap aktif menjalankan fungsi sebagai lembaga keuangan mikro, misalnya dengan jalan pendampingan, pembinaan, penyuluhan dan pengawasan terhadap usaha-usaha nasabah.

3.      Melepaskan ketergantungan pada renternir. Masyarakat masih bergantung pada renternir karena renternir mampu memberikan semua keinginan dana dengan segera. Oleh karena itu, BMT harus melayani lebih baik dengan birokrasi yang sederhana dan menyiapkan dana setiap saat, dll.

Menjaga keadilan ekonomi masyarakat dengan distribusi yang merata. Karena langsung berhadapan dengan masyarakat yang kompleks maka BMT harus pandai dalam bersikap. BMT harus mampu melakukan pemetaan skala prioritas dalam masalah pembiayaan, memperhatikan kelayakan nasabah dalam hal golongan nasabah.

Selain itu, peran BMT di masyarakat, adalah ²

a)      Motor penggerak ekonomi dan sosial masyarkat banyak.

b)      Ujung tombak pelaksanaan sistem ekonomi islam

c)      Penghubung kaun aghnia (kaya) dan kaum dhu’afa (miskin)

d)      Sarana pendidikan informal untuk mewujudkan prinsip hidup yang barakah, ahsanu ’amala dan salaam.

¹⁾        Heri Sudarsono, Bank dan Lembaga keuangan Syariah: Deskripsi dan Ilustrasi, Yogyakarta: Ekonisia, 2003, hlm. 104.

²⁾        Nurul Huda. Lembaga Keuangan Syariah: Tinjauan Praktis dan Teoritis. Jakarta: Perdana Media Group. 2010, hlm.365

Adapun ciri-ciri utama BMT, yaitu : ³

-          Berorientasi bisnis, mencari laba bersama, meningkatkan pemanfaatan ekonomi paling banyak untuk anggota dan lingkungannya.

-          Bukan lembaga sosial, tetapi dapat dimanfaatkan untuk mengefektifkan penggunaan zakat, infak dan sedekah bagi kesejahteraan orang banyak.

-          Ditumbuhkan dari bawah berlandaskan peran serta masyarakat di sekitarnya.

-          Milik bersama masyarakat kecil dan dibawah dari lingkungan BMT itu sendiri, bukan milik orang lain, atau orang diluar masyarakat itu.

Disamping ciri-ciri utama tersebut, BMT juga memiliki ciri khusus, yaitu:

-          Staf dan karyawan bertindak aktif, dinamis,, berpandangan produktif, tidak menunggu tetapi menjemput nasabah, baik sebagai penyetor dana maupun penerima pembiayaan dana.

-          Kantor dibuka dalam waktu tertentu dan ditunggu oleh sejumlah staf yang terbatas karena sebagian staf harus berindak dilapangan untuk mendapat penyetor dana, memonitor, dan menyupervisi usaha nasabah.

-          BMT mengadakan pengajian rutin secara berkala, biasanya di madrasah, masjid atau mushola yang ditentukan sesuai dengan kegiatan nasabah dan anggota BMT, yang dilanjutkan dengan perbincangan bisnis.

-          Manajemen BMT dilakukan secara professional dan islami.

Berdasarkan uraian diatas, dapat dilihat tata kerja BMT harus dirumuskan secara sederhana sehingga mudah untuk didirikan dan ditangani oleh para nasabah yang sebagian besar berpendidikan rendah. Aturan dan mekanisme dibuat lentur, efisien, dan efektif sehingga memudahkan nasabah untuk memanfaatkan fasilitasnya.

BMT memiliki beberapa komitmen yang harus dijagasupaya konsisten terhadap perannya, sebagai berikut: ⁵

1.      Menjaga nilai-nilai syariah dalam operasi BMT. Tidak hanya bertanggung jawab terhadap nilai keislaman kelembagaan, tetapi keislaman dalam bermasyarakat di wilayah setempat.

2.      Memeperhatikan masalah yang berhubungan dengan pembinaan dan pendanaan usaha kecil. BMT setidaknya memiliki biro konsultasi bagi nasabah, tidak hanya untuk aspek ekonomi namun aspek kehidupan sehari-hari.

3.      Meningkatkan profesionalitas BMT dari waktu ke waktu. Setiap BMT dituntut mampu meningkatkan SDM melalui pendidikan dan pelatihan.

4.      Ikut terlibat dalam memelihara kesinambungan usaha masyarakat.

³⁾        Ibid, halaman. 132.

⁴⁾        Heri Sudarsono, Bank dan Lembaga keuangan Syariah: hlm. 105.

C.      PENDIRIAN DAN PEMODALAN BMT

Baitul Maal wat Tamwil merupakan lembaga ekonomi atau lembaga keuangan syariah nonperbankan yang sifatnya informal. BMT dapat didirikan dan dikembangkan dengan proses legalitas hukum yang bertahap. Penggunaan badan hukum kelompok swadaya masyarakat dan koperasi untuk BMT disebabkan BMT tidak termasuk kepada lembaga keuangan formal yang dijelaskan dalam UU No. 10 tahun 1998 tentang Perbankan. Menurut aturan, yang berhak  menyalurkan dan menghimpun dana adalah bank umum dan bank perkreditan rakyat baik secara konvensional maupun syariah.

Sebelum masuk pada langkah-langkah pendirian BMT, ada beberapa hal yang harus diperhatikan yaitu lokasi atau tempat usaha. Lokasi sebaiknya berada ditempat usaha anggota berlangsung, BMT juga dapat menggunakan masjid atau sekretariat sebagai basis kegiatan.  BMT dapat didirikan oleh :

§  Sekurang-kurangnya  20 (dua puluh) orang.

§  Antara pendiri tidak ada hubungan keluarga .

§  Sekurang-kurangnya 70% anggota pendiri bertempat tinggal didaerah kerja BMT.

§  Pendiri dapat bertambah pada tahun kemudian, sesuai kesepakatan.

Modal BMT terdiri dari :

v  Simpanan Pokok (SP) yang ditentukan sama besar untuk semua anggota.

v  Simpanan Pokok Khusus (SPK) yaitu simpanan pokok yang diperuntukan mandapatkan sejumlah modal awal sehingga memungkinkan BMT melakukan persiapan pendirian dan memulai operasinya. Jumlah tiap anggota berbeda.

Struktur organisasi BMT secara sederhana terdiri dari

-badan pendiri adalah orang-orang yang mendirikan BMT dan emmpunyai hak prerogative yang seluas-luasnya dalam mentukan arah dan kebijakan BMT. Merupakan salah satu struktur yang berhak mengubah anggaran dasar sampai membubarkan BMT.

- badan pengawas adalah badan yang berwenang menetapkan kebijakan operasional BMT.

-anggota BMT adalah orang-orang yang secara resmi mendaftarkan diri sebagai anggota BMT dan dinyatakan diterima oleh badan pengelola. Berhak memperoleh keuntungan dan menanggung kerugian yang terjadi. Anggota BMT terdiri dari, anggota pendiri BMT, anggota biasa, calon anggota, dan anggota kehormatan.

- badan pengelola adalah badan yang mengelola BMT yang dipilih oleh badan pengawas . Biasanya badan pengelola memiliki struktur organisasi sendiri.  

Status BMT ditentukan oleh jumlah asset yang dimiliki. Pada awal modal Rp 100 jt , BMT berhak mendapat Sertifikat Kemitraan dari PINBUK. Jika miliki asset lebih dari Rp 100 Jt, BMT diharuskan melakukan proses pengajuan Badan Hukum, dapat berbentuk KOPSYAH atau Unit Usaha Otonom.

⁵⁾  M.Nur Rianto.Lembaga Keuangan Syariah.Bandung: Pustaka Setia. 2012. Hal.325

D.      AKAD,ASAS DAN PRINSIP BMT

Dalam menjalankan usahanya, berbagai akad yang ada pada BMT mirip dengan akad yang ada pada BPRS. Adapun akad-akad tersebut adalah pada sistem operasional BMT, pemilik dana menanamkan uangnya di BMT tidak dengan motif mendapatkan bunga, tetapi dalam rangka mendapatkan keuntungan bagi hasil.  BMT didirikan dengan berasakan masyarakat yang salaam (keselamatan, kedamaian, dan kesejahteraan).  

Prinsip-prinsip  utama BMT, sebagai berikut: ⁶

1.       Keimanan dan ketaqwaan kepada Allah SWT dengan mengimplementasikan pada prisip-prinsip syariah dan muamalah islam kedalam kehidupan nyata.

2.       Keterpaduah (kaffah), nilai-nilai spiritual berfungsi mengarahkan dan menggerakan etika dan moral yang dinamis, proaktif, progresif, adil, dan berakhlak mulia.

3.       Kekeluargaan, yakni mengutamakan kepentingan bersama diatas kepentingan pribadi.

4.       Kebersamaan. Yakni kesatuan pola piker, sikap dan cita-cita antar semua elemen BMT.

5.       Kemnadirian, yakni mandiri di atas semua golongan politik.

6.       Profesionalisme, yakni semangat kerja yang tinggi serta dilandasi dasar keimanan.

7.       Istiqamah, konsisten, konsekuen, kontinuitas yang tak pernah putus asa. Hanya kepada Allah sebagai tempat berharap.

Prinsip-prinsip dasar BMT adalah:

1)      Ahsan (mutu hasil kerja terbaik), thayyiban (terindah), ahsanu ‘amala (memuaskan semua pihak), dan sesuai nilai-nilai salaam (keselamatan, kedamaian dan kesejanteraan).

2)      Barakah, artinya berdaya guna, bertanggung jawab sepenuhnya kepada masyarakat.

3)      Spiritual communication

4)      Demokratis, partisipatif, inklusif.

5)      Keadilan sosial, dan kesetaraan gender, nondiskriminatif.

6)      Ramah lingkungan.

7)      Peka dan bijak terhadap pengetahuan dan budaya lokal, serta keragaman budaya.

8)      Keberlanjutan, memberdayakan masyarakat dengan meningkatkan kemampuan diri dan lembaga masyarakat lokal.

BMT bersifat terbuka, independen, tidak partisipan, berorientasi pada pengembangan tabungan dan pembiayaan tabungan dan pembiayaan untuk mendukung bisnis ekonomi yang produktif.

E. KENDALA PENGEMBANGAN

Perkembangan tidak lepas dari berbagai kendala, walaupun tidak berlaku sepenuhnya. Secara umum kendalanya:

o   Akumulatif kebutuhan dana masyarakat belum bias dipenuhi oleh BMT. Pembiayaan yang diberikan BMT belum cukup memadai untuk modal usaha masyarakat.

o   Walaupun keberadaan BMT sudah mulai dieknal, masih ada banyak masyarakat yang berhubungan dengan renternir. Dikarenakan BMT belum memadai segala kebutuhan yang dibutuhkan masyarakat.

o   Beberapa BMT menghadapi nasabah yang bermasalah, sehingga perlu koordinasi dalam rangka mempersempit gerak nasabah yang bermasalah.

o   BMT cenderung menghadapi BMT lain sebagai pesaing, bukan sebagai mitra atau partner.

o   Dalam kegiatan rutin, BMT lebih cenderung mengarahkan pengelola lebih berorientasi pada persoalan bisnis.

o   Pengetahuan pengelola BMT mempengaruhi BMT dalam menangkap dan menyikapi masalah ekonomi ditengah masyarakat, sehingga kurang inovasi BMT.

Kendala internal :

-          Permodalan dan sumber pendanaanBMT umunya relatif kecil dan sulit menambah modal. Modal pendanaan merupakan fondasi dalam opersional lembaga keuangan, jika ketersediaan dana terbatas, sulit dalam pengembangannya.

-          Sumber Daya Manusia (SDM) BMT rata-rata tingkat produktifitasnya rendah. Pelatihan yang kurang maksimal serta egoism secara individual masih tinggi, sehingga hanya memprioritaskan tugas masing-masing pengelola.

-          Inovasi di bidang pemasaran, sebagian besar BMT tidak mampu memberikan produk baru yang inovatif untuk meningkatkan daya saing dengan pengelola besar.

-          Teknologi Informasi. Dalam operasionalnya BMT tidak mampu mengoptimalkan perangkat teknologi karena SDM yang terbatas.

Kendala eksternal :

-          Persaingan

-          Tingkat kepercayaan masyarakat masih kurang terhadap BMT.

-          Jaringan yang kemah, membuat BMT kurang aktif dalam inovasi dan kreatifitas.

“Pengertian Wakaf, Dasar Hukum Wakaf, Rukun Wakaf, Syarat Wakaf dan Nadzir”

 \

Zahratun Nihayah

(1113-046000-024)

Al Arif Billah

(1113-046000-083)

       Wakaf merupakan salah satu ibadah kebendaan yang penting yang secara ekplisit tidak memiliki rujukan dalam kitab suci Al-Quran. Oleh karena itu, ulama telah melakukan identifikasi untuk mencari “induk kata” sebagai sandaran hukum. Hasil identifikasi mereka juga akhirnya melahirkan ragam nomenklatur wakaf yang dijelaskan pada bagian berikut.

       Wakaf adalah institusi sosial Islami yang tidak memiliki rujukan yang eksplisit dalam al-Quran dan sunah. Ulama berpendapat bahwa perintah wakaf merupakan bagian dari perintah untuk melakukan al-khayr (secara harfiah berarti kebaikan). Dasarnya adalah firman Allah berikut :

وافعلوا الخير لعلكم تفلحون

...dan berbuatlah kebajikan agar kamu memperoleh kemenangan”^[1]

Dalam ayat tentang wasiat, kata al-khayr diartikan dengan harta benda. Oleh karena itu, perintah melakukan al-khayr berarti perintah untuk melakukan ibadah bendawi. Dengan demikian, wakaf sebagai konsep ibadah kebendaan berakar pada al-khayr. Allah memerintahkan manusia untuk mengerjakannya.

A.       Pengertian Wakaf

       Kata Wakaf atau Waqf, berasal dari bahasa Arab “Waqafa”. Asal kata Waqafa berarti menahan, berhenti, diam ditempat, atau tetap berdiri. Kata “Waqafa-Yaqifu-Waqafan” sama artinya dengan “Habasa-Yahbisu-Tahbisan”.^[2] Sedangkan pengertian wakaf menurut UUD No 41 Tahun 2004 tentang Wakaf  pasal 1 : “ Wakaf adalah perbuatan hukum wakif untuk memisahkan dan/atau menyerahkan sebagian harta benda miliknya untuk dimanfaatkan selamanya atau untuk jangka waktu tertentu sesuai dengan kepentingannya guna keperluan ibadah dan/atau kesejahteraan umum menurut syariah”.^[3]

            Menurut syara’ wakaf berarti menahan harta dan memberikan manfaatnya di jalan Allah.^[4] Amalan wakaf sangatlah besar artinya bagi kehidupan sosial ekonomi, kebudayaan dan keagamaan. Oleh karena itu Islam meletakan amalan wakaf sebagai salah satu macam ibadah yang sangat menggembirakan.^[5]

            Sejak datangnya agama Islam di Indonesia abad ke 7 Masehi, perwakafan tanah telah ada dan berlaku dalam masyarakat Indonesia berdasarkan hukum Islam dan hukum adat, walaupun belum adanya peraturan secara tertulis.^[6]  Biasanya wakaf berupa properti seperti masjid, tanah, bangunan, sekolah atau pondok pesantren, dan lainnya. Sementara sesuai dengan perkembangan kebutuhan masyarakat  saat ini, mereka membutuhkan dana tunai untuk meningkatkan kesejahteraan. Berdasarkan prinsip wakaf tersebut dibuatlah inovasi produk wakaf yaitu wakaf tunai, yakni wakaf yang tidak hanya berupa properti tetapi dengan dana (uang) secara tunai.^[7] Dengan demikian, pengertian wakaf dapat dilihat secara lebih luas baik pemanfaatan maupun pengelolaan.

B.      Dasar Hukum Wakaf

Secara eksplisit tidak ditemukan ayat al-Quran yang mengatur tentang wakaf, namun secara implisit cukup banyak ayat-ayat yang  bisa jadi dasar hukum tentang wakaf, yaitu beberapa ayat   tetang infak diantaranya :

1.       Qur’an : al Hajj :  77

“Wahai orang-orang yang beriman! Rukuklah, sujudlah, dan sembahlah Tuhanmu dan berbuatlah kebaikan agar kamu beruntung.”

2.       Qur’an : al Baqarah : 261

“Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh butir, pada tiap-tiap butir: seratus biji. Allah melipatgandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha luas (kurnia-Nya) lagi Maha Mengetahui.”

3.       Qur’an  Ali Imran : 92

“Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sebagian harta yang kamu cintai. Dan apa saja yang kamu nafkahkan maka sesungguhnya Allah mengetahuinya."

       Kutipan Al-Quran surat AlI Imran: 92 jelas dipaparkan bahwa menafkahkan harta yang kita cintai merupakan salah satu jalan sekaligus syarat untuk menyempurnakan semua kebajikan lain yang sudah, sedang, dan akan kita lakukan. Bisa jadi seseorang telah banyak berbuat baik. Tampaknya  dengan menafkahkan sebagian hak milik yang sangat dicintai untuk perjuangan di jalan Allah, barulah akan sampai kepada kebajikan/keshalehan yang sempurna.

      

     Pemahaman konteks atas ajaran wakaf juga diambilkan dari beberapa hadits Nabi yang menyinggung masalah shadaqah jariyah, yaitu :

عن ابى هريرة  ان رسول الله صلى عليه و سلم قال : ادا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلث صدقة جارية  او علم ينتفع به او ولد صالح يدعوله  (رواه مسلم )

Dari Abu Hurairah ra. Sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda : “Apabila anak Adam (manusia meninggal dunia, maka putuslah amalnya, kecuali tiga perkara:

Shadaqah jariyah, ilmu yang bermanfaat dan anak shaleh yang mendoakan orang tuanya”. (HR. Muslim)

Penafsiran shadaqah jariyah dalam hadits tersebut dikataakan asuk dalam pemebahasan wakaf, seperti yang diuangkapkan seorang Imam

دكره باب الوقف لانه فسر العلماء الصدقة الجارية بالوقف

Hadit tersebut dikemukakan di dalam bab wakaf, karena para ulama menafsirkan shadaqah jariyah dengan wakaf. (Imam Muhammad Ismail, tt., 87)

Hadits Nabi yang secara tegas menyinggung dianjurkannya ibadah wakaf, yaitu perintah Nabi kepada Umar untuk mewakafkan tanahnya yang ada di Khaibar :

عن ابن عمر رضى الله عنهما ان عمر بن الخطاب اصاب ارضا بخيبر  فئاتى النبي صلى الله عليه وسلم يستئامره فيها  فقال : يا رسول الله انى اصبت ارضا بخيبر لم اصب  مالا قط انفس عندى منه  فما تئامرنى به  قال : ان شئت حبست اصلها فتصدقت بها عمر انه لا يباع ولا يوهب  ولا يرث  وتصدق بها فى الفقراء وفى القربى وفى الرقاب  وفى سبيل الله وابن السبيل والضيف لاجناح على من وليها ان ياكل منها با المعرف ويطعم غير متمول  (رواه مسلم )

Dari Ibnu Umar ra. Berkata, bahwa sahabat Umar Ra. Memperoleh sebidang tanah d Khaibar kemudian menghadap kepada Rasulullah untukm memohon petunjuk Umar berkata : Ya Rasulullah, saya mendapatkan sebidang tanah di Khaibar, saya belum pernah mendapatkan harta sebaik itu, maka apakah engkau perintahkan kepadaku ? Rasulullah menjawab: Bila kamu suka, kamu tahan (pokoknya) ntanah itu, dan kamu sedekahkan (hasilnya). Kemudian Umar menyedekahkannya kepada orang-orang fakir, kaum kerabat, budak belian, sabilillah, ibnu sabil dan tamu. Dan tidak mengapa atau tidak dilarang bagi  yang menguasai tanah wakaf itu (pengurusnya) makan dari hasilnya dengan cara yang baik (sepantasnya) atau makan dengan tidak bermaksud menumpuk harta (HR. Muslim).

Pada sabda Nabi yang lainnya disebutkan :

عن ابن عمر قال : قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم  ان مائة سهم لى بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها قد اردت ان اتصدق بها  فقال النبي صلعم : احبس اصلها وسبل ثمرتها  (رواه ألبخارى و مسلم

Dari Ibnu Umar, ia berkata : “Umar mengatakan kepada Nabi Saw, saya mempunyai  seratus dirham saham di Khaibar. Saya belum pernah mendapat harta yang paling saya kagumi seperti itu. Tetapi saya ingin menyedekahkannya. Nabi Saw mengatakan kepada Umar : Tahanlah (jangan jual, hibahkan dan wariskan) asalnya (modal pokok) dan jadikan buahnya sedekah untuk sabilillah” (H.R. Bukhari dan Muslim).

       Bertitik tolak dari beberapa ayat al-Quran dan hadits Nabi yang menyinggung tentang akaf tersebut nampak tidak terlalu tegas. Karena itu sedikit sekali hukum-hukum wakaf yang diterapkan berdasarkan kedua sumber tersebut. Sehingga ajaran wakaf ini diletakan pada wilayah yang bersifat ijtihadi, bukan ta’abudi, khususnya yang berkaitan dengan aspek pengelolaan, jenis wakaf, syarat, peruntukan dan lain-lain.

       Meskipun demikian, ayat al-Quran dan Sunnah yang sedikit itu mampu menjadi pedoman para ahli fikih Islam. Sejak masa Khulafaur Rasyidun sampai sekarang, dalam membahas dan mengembangkan hukum-hukum wakaf dengan menggunakan metode penggalian hukum (ijtihad) mereka. Sebab itu sebagian besar hukum-hukum wakaf dalam Islam ditetapkan sebagai hasil ijtihad, dengan menggunakan metode ijtihad seperti qiyas, maslahah mursalah dan lain-lain.

            Selain dasar hukum melalui Al Qur’an dan Hadist, wakaf telah dikembangkan dan memiliki tata aturan sehingga dapat dijalankan sesuai dengan perkembangan masyarakat untu memperoleh hasil yang optimal dari wakaf tersebut, yaitu :

 Perwakafan Dalam Undang-Undang  Di Indonesia

1.       Wakaf sebagai pranata keagamaan yang memiliki potensi dan manfaat ekonomi yang perlu dikelola secara efektif dan efisien untuk kepentingan ibadah dan untuk memajukan kesejahteraan umum.

2.       Wakaf merupakan perbuatan hukum  yang telah lama hidup dan dilaksanakan dalam masyarakat.

Regulasi Perwakafan di Indonesia

1.       Undang-Undang No. 5 Tahun 1960 tentang Peraturan Dasar Pokok-Pokok Agraria.

2.       Undang-Undang Nomor 41 Tahun 2004 tantang Wakaf

3.       Peraturan pemerintah No. 42 Tahun 2006 tentang Pelaksanaan UU No. 41 Tahun 2004

4.       Peraturan pemerintah No. 28 Tahun 1977 tentang Perwakafan Tanah Milik.

C.    Rukun Wakaf

Wakaf dinyatakan sah apabila telah terpenuhi rukun dan syaratnya. Rukun wakaf terdiri dari 4 yaitu :^[8]

1)      Wakif ( orang yang mewakafkan harta yang diwakafkan)

2)      Mauquf Bih ( Barang atau harta yang diwakafkan)

3)      Mauquf A’laih (orang yang berhak menerima manfaat wakaf)

4)      Shigat/Akad (pernyataan atau ikrar wakif untuk mewakafkan sebagian harta bendanya)

Unsur-Unsur Wakaf^[9]

1.      Wakif

2.      Nadzir

3.      Harta Benda Wakaf

4.      Peruntukan Wakaf

5.      Jangka Waktu Wakaf

6.      Sighat Wakaf/Akad

D.    Syarat Wakaf

Syarat wakaf ialah terpenuhi semua kriteria baik wakif, akad, nadzir, mauquf ‘Alaih dan mauquf bih dalam anjuran syariat islam :

·         Syarat Wakif

Sebagai seorang wakif disyaratkan memiliki kecakapan hukum dalam membelanjakan hartanya, yaitu 4 kriteria :

Merdeka[10] Wakaf yang dilakukan oleh seorang hamba sahaya (budak) tidak sah, karena wakaf adalah pengguguran hakmilik untuk diserahkan kepada orang lain. Sedangkan hamba sahaya tidak memiliki hak milik, dirinya dan apa yang dimiliki adalah milik tuannya.	Dewasa (Baligh) Wakaf dilakukan oleh orang yang sudah baligh karena dianggap mampu melakukan akad dan mempertanggung jawabkan semua tindakannya dan menggugurkan hak milik kepada orang lain.
Berakal Sehat[11] Wakaf yang dilakukan oleh orang gila tidak sah hukumnya sebab ia tidak berakal, tidak mumayyiz, dan tidak cakap melakukan akad serta tindakan lainnya. Demikian pula wakaf orang lemah akal (idiot), sakit atau penurunan akal karena usia tidak sah.	Tidak berada dibawah pengampuan Orang yang berada dibawah pengampuan dipandang tidak mampu untuk berbuat kebaikan, maka wakaf yang dilakukan hukumnya tidak sah.

·         Syarat Mauquf Bih (Harta Benda yang diwakafkan)

Syarat sah  harta yang diwakagkan harus memenuhi kriteria berikut:^[12]

1.      Harta yang diwakafkan harus Mutaqawwam Menurut mahdzab Hanafi ialah segala sesuatu yang dapat disimpan dan halal digunakan dalam keadaan normal bukan keadaan darurat.

2.      Diketahui dengan yakin ketika diwakafkan Harta yang akan diwakafkan harus diketahui dengan yakin, sehingga tidak menimbulkan persengketaan. Karena itu tidak sah mewakafkanyang tidak jelas seperti “satu rumah dari dua rumah”.[13]

3.      Milik Wakif Harta yang diwakafkan merupakan milik penuh dan mengikat bagi wakif ketika ia mewakafkannya, untuk itu tidak sah jika sesuatu bukan milik wakif. Karena wakaf mengandung kemungkinan menggugurkan milik atau sumbangan.

4.      Terpisah, bukan milik bersama. Memiliki kejelasan secara detail bagian-bagian yang diwakafkan. Karena kebersamaan kepemilikannya menghambat pemanfaatan sebagai sedekah karena Allah semata.

Benda Tidak Bergerak yang Dapat Diwakafkan

1.      Hak atas tanah sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan yang berlaku,baik yang sudah terdaftar maupun yang belum terdaftar.

2.      Bangunan atau bagian bangunan  yang berdiri di atas tanah dan atau bangunan.

3.      Tanaman dan beda lain yang berkaitan dengan tanah

4.      Hal milik atas satuan rumah sesuai dengan peraturan perundag-undangan yang berlaku.

5.      Benda tidak bergerak lain yang sesuai dengan sejarah dan peraturan perundang-unagan.

 Benda Bergerak yang dapat Diwakafkan

1.      Uang Rupiah

2.      Logam Mulia

3.      Surat Berharga

4.      Benda bergerak lain yang berlaku

5.      Kendaraan

6.      Hak atas kekayaan intelektual

7.      Hak sewa sesuai ketentuan syariah dan peraturan perunda-undanga yang berlaku.

·         Syarat Mauquf ‘Alaih (Penerima Wakaf)

Yang dimaksud dengan mauquf alaih adalah tujuan wakaf (peruntukan wakaf). Wakaf harus dimanfaatkan dalam batas-batas yang sesuai dan diperbolehkan Syariat Islam.

a.         Mazdhab Hanafi mensyaratkan agar mauquf ‘alaih ditujukan untuk ibadah menurut pandangan Islam dan menurut keyakinan wakif. ^[14]

1.      Sah wakaf orang Islam kepada semua syiar-syiar Islam dan pihak kebajikan, seperti orang-orang miskin, rumah sakit, tempat penampungan dan sekolah. Adapun selain itu hukumnya tidak sah.

2.      Sah wakaf non muslim kepada pihak kebajikan umum seperti tempat ibadat yang meliput pembangunan masjid, biaya masjid, bantuan kepada jamaah haji dan lain-lain. Adapun selain itu hukumnya tidak sah.

b.        Madzhab Maliki mensyaratkan agar mauquf alaih untuk ibadat menurut pandangan wakif. Sah wakaf muslim kepada semua syiar Islam dan badan-badan sosial umum. Dan tidak sah wakaf non muslim kepada masjid dan syiar-syiar Islam.

·         Syarat Shighat ( Ikrar Wakaf)

orang yang berakad untuk menyatakan kehendak segala ucapan, tulisan atau isyarat dari dan menjelaskan apa yang diinginkannya. Namun shighat wakaf cukup dengan ijab saja dari wakif tanpa memerlukan qabul dari mauquf alaih. Begitu juga qabul tidak menjadi syarat sahnya wakaf dan juga tidak menjadi syarat untuk berhaknya mauquf alaih memperoleh manfaat harta wakaf, kecuali pada wakaf yang tidak tertentu.

E.     Nadzir

Nadzir adalah pengelola lembaga wakaf yang dapat berbentuk pengelola perseorangan, organisasi dan badan hukum. Nadzir diamanatkan untuk bertanggungjawab sebagai pengelola wakaf, baik yang diterima dari wakif atau yang ditunjuk oleh pemerintah.^[15] Menurut UU RI No 41 tahun 2004, Nadzir adalah pihak yang menerima harta benda wakaf dari wakif untuk dikelola dan dikembangkan sesuai dengan peruntukannya.

      Nadzir adalah figur penting yang menentukan berkembang atau mengkerdilnya eksistensi wakaf. Diperlukan sosok nadzir yang profesional dalam menangani kasus wakaf sehingga adanya peningkatan pemahaman dan kepercayaan masyarakat terhadap wakaf di Indonesia.

      Dalam menjalankan tugas, nadzir dapat menerima imbalan dari hasil bersih atas pengelolaan dan pengembangan harta benda wakaf yang besarnya tidak melebihi 10%. Klasifikasi nadzir sesuai dengan pengelolaan:

1. Nadzir Perorangan (dewasa, sehata, cakap).

2. Organisasi (Pengurus memenuhi syarat sebagai Nadzir perseorangan, bergerrak dalam bidang sosial/pemdidikan/kemasyarakatan/keagamaan Islam.

3.   Badan Hukum (Pengurus memenuhi syarat sebagai Nadzir perseorangan, Badan Hukum sah, bergerak dalam bidang sosial/ pendidikan/kemasyarakatan /keagamaan Islam.

Tugas Nadzir

1.      Pengadministrasian harta benda wakaf

2.      Mengelola dan mengembangkan harta wakaf sesuai tujuan, fungsi, dan peruntukan.

3.      Mengawasi dan melindungi harta benda wakaf

4.      Melaporkan pelaksanaan tugas kepada BWI.

Lampiran

Tata Cara Perwakafan Tanah Milik

1.      Calon Wakif menyerahkan bukti kepemilikan tanah yang akan diwakafkan berupa sertifikat, Keterangan tidak sengketa Pendaftaran tanah, Keterangan Bupati tentang kesesuaian Master Plan untuk diteliti PPAIW.

2.      PPAIW melakukan pemeriksaan terhadap Nazir.

3.      Wakif menyatakan Ikrar Wakaf dihadapan PPAIW dengan dihadiri Wakif dan 2 orang saksi bermaterai cukup

4.      PPAIW menuangan Ikrar Wakaf alam bentuk tertulis

5.      PPAIW menuangkan membuat AIW ditandatangani Wakif, Nazir, Saksi dan PPAIW.

6.      AIW diserahkan kepada Nazir beserta dokumen tanah.

7.      PPAIW menerbitkan pendaftaran wakaf dan mendaftarkan kepada BWI dan Menteria Agama dengan tembusan Kemenag dan Kanwil Kemenag Provinsi

8.      PPAIW memberikan bukti pendaftaran harta wakaf kepada Nazir.

9.      Nazir mengurus sertifikat tanah wakaf ke BPN.

10.  Terbit Sertifikat Tanah Wakaf.

Wakaf Benda Bergerak Selain Uang

1.      Calon Wakif menyerahkan dokumen bukti kepemilikan hata benda wakaf (jika ada)

2.      PPAIW melakukan pemeriksaan Nazhir.

3.      Wakif menyatakan Ikrar Wakaf di hadapan PPAIW dengan dihadiri Wakif dan dua oang saksi.

4.      PPAIW menuangkan Ikrara Wakaf dalam bentuk tertulis

5.      PPAIW membuat AIW ditandatangani Wakif, Nazhir, saksi, PPAIW bermaterai cukup.

6.      AIW disrahkan kepada Nazhir beserta Harta Wakaf.

7.      PPAIW mendaftarkan Benda Wakaf kepada BWI dan Menag dengan tembusan Kemenag dan Kanwil Kemenag Provinsi.

8.      Nazhir mengurus pengalihan bukti kepemilikan kepada Instansi terkait.

9.      Terbit bukti kepemilikan Harta Benda Wakaf.

DAFTAR PUSTAKA

·         Departemen Agama, Al-Quran Dan Terjemahnya

·         Tafsir Imam Baghawi

·         Himpunan Perundang-Undangan tentang Wakaf

·         Ensiklopedia Islam Al Kamil

·         Imam Muslim, Shahih Muslim, (Bandung. Tth). Juz II. hlm. 14

·         Asy Syarbini, Mughni al – Muhtaj, (Kairo: Mushtafa Halabi), Juz II,

·         Sabiq, Sayid, Fiqhu as Sunnah, (Libanon: Darul Kitab al-‘Arabi), 1971

·         Suhadi, Imam, Wakaf Untuk Kesejahteraan Umat, (Yogyakarta: PT Dana Bhakti Prima Yasa), 2002, cet ke-1.

·         Nawawi, Imam, Ar-Raudhah, (Bairut: Dar al-Kutub), tt

·         Basyir, Ahmad Azhar, Hukum Islam Tentang Wakaf Ijarah Syirkah, cet ke-1, Bandung: PT. Al- Ma’arif

·         Utomo, Setiawan Budi, Fiqih Aktual, Jakarta: Gema Insani Press, 2003.

·         Direktorat Pemberdayaan Wakaf, Jakarta, cet ke-4, 2006.

·         Sukron Kamil, dkk, Wakaf, Tuhan, dan Agenda Kemanusiaan, (CSRC:2006)

·         http://suherman111.blogspot.co.id/2011/11/makalah-wakaf.html

·         M. Al-Syarbini Al-khatib, Al-iqna fi Hall Al-Alfadz Abi Syuza, (Indonesia: Daar Al-Ihya Al-Kutub, tt).

---

[1] Dept. Agama, Al Qur’an dan Terjemahnya.

[2] Muhammad Al Khatib, al Iqna (Bairut: Darul Ma’rifah) hlm. 26.

[3] Himpunan Peraturan Perundang-Undangan Tentang Wakaf ( Bab 1, pasal 1 ayat 1).

[4] Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, alih bahasa Drs. Muzakir AS, cetakan ke-1 hlm 148.

[5] Ahmad Azhar Basyir MA, Hukum Islam Tentang Wakaf, Ijarah, Syirkah, hlm 7.

[6] Imam Suhadi, Wakaf Untuk Kesejahteraan Umat, cet. ke-1, hlm 39.

[7] Setiawan Budi Utomo, Fiqih Aktual (Jakarta, 2003), hlm 155.

[8] Nawawi, Ar Raudhah  IV hlm 377, dan Asy Syarbini, Mughni Al Muhtaj, hlm 376.

[9] Himpunan Perundang-Undangan Tentang Wakaf (Bab 2, pasal 6).

[10] Al Baijuri, Hasyisyah al Baijuri, Juz II, hlm 44

[11] Asy Syarbini, Mughni Al Muhtaj, (Kairo: Musthafa Halabi), II hlm 377.

[12] Direktorat Pemberdayaan Wakaf, Fiqih Wakaf, (Jakarta:2006) hlm 26-29.

[13] Asy Syarbini, Mughni Al Muhtaj, (Kairo: Musthafa Halabi), II hlm 377.

[14] Direktorat Pemberdayaan Wakaf, Fiqih Wakaf, (Jakarta:2006) hlm 46

[15] Sukron Kamil, dkk, Wakaf, Tuhan, dan Agenda Kemanusiaan, (CSRC:2006), hlm 96